超個人心理學

 
>>（4）禪：明心見性

心念連續不斷，
甚至一個想法還沒完，另一個想法就跑出來
每天忙著工作與吃喝玩樂
你多久沒有靜下心來
只跟自己在一起享受寧靜？
等你靜下心來之後
你會發現心原來的本質是「空」
剩下的是你的本來面目
剝去這些瑣事之後，就像六祖惠能所說：
菩提本無樹，
明鏡亦非台；
本來無一物，
何處惹塵埃？
「在射藝中之禪」這本書中
提到一個德國人如何藉由學習射箭來瞭解「什麼是禪」
日本把射箭當成是一種心靈的鍛鍊
海瑞格他花了一年學習拉弓，用心不用力的拉弓
然侯才學放箭，無心的放箭
再學習射靶，無心的射向目標
花了五年才出師，習得無藝之藝
他體會到弓、箭、靶和自己就像一體的
「是我拉了弓，或者是弓拉了我到最高張力狀態？
是我射中目標，或者是目標射中了我？……
弓、箭、目標與自我全都融合在一起，
我再也無法把他們分開，
也不需要把他們分開。
因為當我一拿起弓來射時，
一切就變的如此清楚直接，
如此荒唐單純……」
>>（5）禪：智慧

當人處於禪定狀態，心很平靜時，
人觀察事物就變的格外的清楚，
昇起了一種被稱作「般若」的智慧
所以禪也被引伸成智慧。
在禪的公案中
這些隱喻告訴我們某種意義
就像伊索寓言、神話故事、人生格言
或是奧修的笑話
這裡面的智慧需要去體會與領悟
追尋熱愛這些智慧的學問也被稱作哲學
雖然它後來有點變質
但禪和哲學仍是一體的
而鈴木大拙的禪與心理分析
就是在講心理分析在解析夢境與潛意識的隱喻
就像是禪宗在參公案的道理是一樣的
禪、哲學、精神分析的某些本質
就像是一塊拼圖的不同拼版
>>（6）禪：不執著於任何一處

這個定義是因為佛教的教義所導致，
不執著於物質、酒色、地位、金錢、甚至是想法。
陸宣大夫問南泉禪師一個問題：
「有人在一個瓶子裡養了一隻小鵝，鵝漸漸長大後，出不了瓶子。
現在不能打破瓶子，也不能弄傷鵝，
請問和尚，要怎麼讓鵝出了瓶子來？」　
「大夫！」南泉大聲喚他。　　
「是！」陸宣應諾。　　
「出來了！」南泉說。　　
陸宣當下大悟。 　　
當禪師陷於公案之中，執著於公案時，就無法解決公案，
這個故事中，另一個禪師喊了他的名字，
於是就「出來了」，
跳脫出這個兩難問題。
>>（7）禪：中道

因為不執著兩邊
所以產生了中道思想
佛陀年輕時瞭解了沉浸於慾望到頭來還是很空虛，
免不了「生、老、病、死」，
苦行時瞭解了身體受苦仍無法解脫「生、老、病、死」
追求快樂或痛苦都無法解決這樣的輪迴
因為快樂和痛苦其實是一體的兩面
唯有中道，行於正道才能解脫快樂和痛苦的螺旋
這個中並不是死的中間點
它就像是走鋼索
你必須往左往右維持平衡
才能走在中道上

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這一篇文章不是寫給初學「禪」者看的，
如果你不知道什麼是禪，
請勿閱讀這篇文章；
不過這樣一來，也沒有人可以寫這篇文章了，
因為沒有人是禪的專家，每個人都只能是禪的初學者。
上面那一段文字很有禪意，
我已經把大家搞的頭昏腦脹，但這是開玩笑的，
>>搞的大家頭昏不是我的目的；

我想探討禪之前，
>>要先定義清楚我所說的禪是指什麼，

「禪」這個字在中國被少林寺的「達摩」發揚光大，後來引伸出許多定義，
許多文字也常常如此有許多引申出的定義，
比如說「緣」這個字，原意是衣服「邊」。
衣服是許多「線」編織而成的，
所以這個字後來被引伸成事物的原因，
「凡事因緣合和才會發生」，
衣服邊緣就像是指眾多原因的根源。
大家把「緣」定義成「原因」來使用，
舉個例子我們常說：無緣無故
久而久之，這些原因就像有種力量在看不見的地方控制著，
人們又這個字引伸為「冥冥之中注定的機會」。
我們把它稱作「緣份」
文字的定義是會演變的，
曾幾何時「帥」變成英俊的意思了呢？
>>我把「禪」幾個定義歸納了出來：

>>（1）靜心

>>（2）覺察

>>（3）專注

>>（4）明心見性

>>（5）智慧

>>（6）不執著

>>（7）中道

>>（8）訣竅

下面一個個介紹，並舉例說明：
>>（1）禪：靜心

「禪」原本出自梵文，
從「禪那」簡化而來，
它原本的定義是：
「靜慮或定，也是靜心的意思，把心思好好的安靜下來。」
去除所有你學過的佛教與武俠小說，
第一眼看到有人在打坐時，
每個人都會想到他在「靜心」，
好好的把心思靜下來。
>>（2）禪：覺察

處在靜心時，
感知能力變的非常非常的敏銳，
禪也被定義成覺察、覺知、警覺的意思。
「禪在生活中的每一處」，
這句話可以解釋成把覺知帶進生活中。
就像許多禪的修行方法：
走路禪、睡覺禪、參話頭，
這些方法就是把覺知帶進走路、睡覺與講話中。
有些禪宗的故事（公案）裡面
禪師拿根木頭打了尚未開悟的小禪師，
使他「當頭棒喝」而開悟。
就像是靈感一樣突然「覺察」到某種想法。
但是只有覺察還不夠，還要覺察你的覺察。
你的覺察會介入你的未來，
所以你要警覺你的警覺會帶來什麼影響
警覺或許會讓人猶豫，警覺你的警覺
做或不做，不要嘗試（星際大戰 尤達）
>>（3）禪：專注

餓了就吃，睏了就睡，
這也可以說把覺知放入在生活中的延伸
把覺知專注在現在做的事情上面
該做什麼的時候就去做什麼
很多人三心二意，
吃飯時想女朋友，
跟女朋友在一起時卻想吃飯。
數息靜坐時，把注意力集中在呼吸上
專注在呼吸上
收斂起紛亂的妄想
這也是禪的功用之一

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格言01：
>>如果你沿著那陌生的足跡走，

>>你會學到你從不知道你不知道的東西。

出處：
「The colors of the wind」（「風中奇緣」電影主題曲）
家長對這段話很有體會是因為
我常常去自己沒去過的地方
常常走沒走過的路
曾在苗栗白沙屯的海邊發現了一家「磚造」餐廳
也在屏東潮州發現一家「美式風格」教畫畫的教室
也在新竹發現了好吃的拉麵店
也在台中經過某技術學院而參觀了令人驚訝的商業設計展覽
我果然學到我從不知道我不知道的東西

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格言是幾句簡短的文字，它的內容大部分是處事智慧，
閱讀它的人或許會感同身受，
>>「你對格言的體會越大，你就越相信這句話；

>>有時候你並不認同某句格言，

>>直到你體會到，你才會認同它。」

比如說中國有句話叫：
>>「小不忍則亂大謀」，

我的朋友則不這樣認為，
他相信「忍無可忍無須再忍」，而他的個性則是沒什麼耐性而且易怒。
或許生氣對它而言並不會影響他的「大謀」。
國中時我另一個朋友常常說「可憐之人必有可恨之處」，
但是我不這樣認為，
直到遇見了很可憐又很討厭的人。
>>「不認同那句格言就代表你對它沒有體會，或是它真的寫很爛」

有時候你看一本書或是一篇文章，甚至電影或電視，或是某人講的話，
你會看到某些「關鍵句」，
這幾句話濃縮了整本書的意旨，
點明了這本書的精隨，
或是你對它又很有體會，
而且把它記起來，並引用這幾句話，它就會變成你的格言。
比如說我看了吳念真寫的一本書，裡面有句話我有蠻大的體會：
>>「因為相信，所以才有力量」。

基督徒因為相信上帝而可以戒除毒癮，
或是出家人因為想成佛而有力量忍受各種戒律的束縛，
像是不喝酒、不吃肉、不沾淫色。
有時候你經歷了人生某些酸甜苦辣，
因此有所領悟，而你把這個領悟用幾句話表示了出來，
這句話也可以稱作格言。
「不認同那句格言就代表你對它沒有體會，或是它真的寫很爛」，
這句話就是我對格言的領悟。
有時候你在學下圍棋，或是武術，或是彈吉他，
在這些技能中你自己有所領悟，
而你也把這個領悟用幾句話表示了出來，這句話也可以稱作格言。
學武術時要了解到
>>「知曉千招，不如勤練一招」，

學會各種門派的武術與絕招不是重點，而是要能靈活應用一招。
每一句格言都不是絕對的真理，它們建立在某些原因之上；
學武術如果不練基本功，
不把每一招練熟再練習其他招式，
就練不成「功夫」，
所以「知曉千招，不如勤練一招」。
後來我學到了一種習慣，就是把格言做記錄，
並且記下出處與作者，方便引用，
我把它們稱作「格言筆錄」。
如果大家有機會也可以試試看，這樣可以學習到許多人的智慧。

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介紹這本書的目的是因為
>>超個人心理學（T.P.）本身就是「梅迪奇效應」創造出來的

在討論兩者的關係之前，
讓我們先了解什麼是「梅迪奇效應」
家長把它定義成：
>>由不同領域的知識結合而產生了創意，

>>這種情形我們稱作梅迪奇效應

（ 附註：效應的定義是「效果反應」 ）
以下是「梅迪奇效應」書中的部份文摘：
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本書的理念很簡單：
>>你踏進不同領域、科目或文化的交會點時，

>>可以把現有的觀念結合起來，形成大量傑出的新構想。

>>我把這種現象叫做梅迪奇效應，是出自十五世紀義大利創意勃發的時期。

梅迪奇是佛羅倫斯（Florence）的銀行家族，
資助過眾多範疇的創作家，
因為這個家族和另外幾個家族的努力，
雕刻家、科學家、詩人、哲學家、金融家、畫家和建築家匯聚佛羅倫斯，
在這裡彼此交會、學習，打破不同範疇與文化的界線，
合力打造了一個以新觀念為基礎的新世界，後來叫做文藝復興。
因此，這個城市成為創意勃發的中心，是歷史上最有創意的時代，
>>甚至到了今天，我們還可以感受到梅迪奇家族的影響。

我們也可以創造梅迪奇效應，可以引爆傑出的觀念，
以個人、團隊與組織的身分從中受益。
我們可以匯聚不同的範疇與文化，尋找彼此接觸的地方。
梅迪奇效應會告訴你如何尋找這種跨際觀念，使這種觀念發生。
本書不是探討文藝復興時期，
也不探討梅迪奇家族，
而是探討這個時代的形成因素，
>>探討你踏進不同範疇與文化交會點時，會發生什麼事，

如何為你發現的觀念帶來生命。
----------------------------------------------------------------------------------------------
梅迪奇效應這本書種舉出了許多的例子：
1. 一位廚師混合不同國家的食材，創造出三星級的料理
2. 一個建築師利用對生態與螞蟻窩的瞭解，創造了不用空調的大樓
3. 一個天文學家兼物理學家提出恐龍滅亡是由於隕石墜落的學說
4. 由各領域組成的研究團隊讓猴子用「意志力」玩電腦遊戲
它和超個人心理（T.P.）學有什麼關係呢？
T.P.本身就是一種跨領域的學科，
原本就在結合心理學與宗教、哲學、生物學、社會學，
這門學科的探討一定是由「不同領域的知識結合而產生的創意」，
>>想要在T.P.這領域有所成就，就要會創造「梅迪奇效應」

因為家長的研究時間不足，
只能留下啟發性的文章
以後會有更深入的探討，請大家期待。
>>參考文獻：

梅迪奇效應…… Frans Johansson 著（商周出版）

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>>我是從福智文教基金會才開始深入去瞭解佛教,

>>它是由日常法師所創辦的團體

>>在團體中最主要推廣的就是藏傳佛教格魯派的"菩提道次第廣論"

>>格魯派就是達賴喇嘛所屬的派系

後來我雖然去接觸了其他教派,但仍受到這本書很大的影響
這本書有幾個重點：
1.發菩提心去幫助別人
菩提心是指想要幫助別人的想法,也可稱作慈悲心,善心
這讓我學到了發心去幫助別人,用心去體會別人的想法,用心去做工作
2.次第是非常重要的
次第是指學習一件事情的順序,或重要性,層次
有了次第就能一步步去學習,
它讓我知道哪些是重要的與不重要的,
它讓我知道佛陀的教法是有次第的,是依照根器而說法的
剛開始重要的,之後還要依次第而捨去
3.次第是由目的去排列成的
目的就是一件事情的出發點,動機,意圖
無法對一件事下決定,不知這件事是對或錯時,可以看當初的目的是什麼,因此而做出抉擇
而這本書的次第是由"發菩提心與希望可以成佛"的目的而排列出的道路
4.為了要發菩提心而不斷止觀
止觀就是停止不好的觀點,想法,改成好的觀點與想法
別人罵你時,"為了要發菩提心",
觀察他罵你對你的好處
再觀察他罵你,你卻不接受你的壞處
為了發菩提心而不斷止觀
整本菩提道次第廣論都一直用"止觀"來剖析當時佛教的所有經典
而且因此排出整個次第
或許不是每個人都可以接受這本"菩提道次第廣論"
但我因此受益良多,在此與你分享我的心得
>>參考文獻：

菩提道次地廣論……宗喀巴（福智文教基金會）

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>> 若 人 於 我 做 譏 毀

>> 或 復 於 我 做 損 惱

>> 乃 至 施 以 罵 辱 言

>> 願 悉 轉 成 菩 提 因

有次我在佛教的刊物上看到這段《入菩薩行論》的文摘
閱讀之後感動不已，把它剪了下來，但後來卻遺失
直到我在書店看到了大千出版社的《入菩薩行論廣解》
確定是相同的翻譯版本後我便買了下來
我對這段文有很多感觸
我從小便很容易找到生氣的理由
這段文讓我找到不生氣的理由
>>它帶給我可以對別人「轉換觀點」的「意義」

>>我把這本書的書名解釋成「論：學習菩薩的行儀」

本書藉由介紹菩薩的行儀，
讓人暸解成為菩薩的方法
《入菩薩行論》是由寂天論師所寫，他是西元6 ~7世紀的印度人，
據說寂天論師是由文殊菩薩加持而寫出這本書。
「論」的意思是由後人依照佛陀的教法「論述」而寫成的書籍，
「論師」意指「精」於論述並通過「考試」的人。
>>《入菩薩行論》的重點在闡述「菩提心與六度」：

菩提心可解釋成慈悲心，一種願意讓眾生都成佛的心態
沒有發菩提心的話，學任何佛法都是枉然
六度是指六種修行的方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
>>參考資料：

（1）入菩薩行論廣解……隆連法師漢譯（大千出版社）
（2）http://www.buddhanet.idv.tw/tibet/ggab-89.htm

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「未來數十年的超越自我之路」肯恩．威爾伯（部分文摘）
超個人理論有好幾項令人興奮的發展，我相信對未來十年非常重要。
這些理論包括
意識狀態和意識結構的研究；
關於默觀道路與模式的跨文化探索；
>>把超個人運動定位在更大的後現代世界趨勢；

>>從超個人取向的優點重新解讀世界各種哲學、宗教和心理學；

持續研究各種「脫離常態的情形」之間的關聯
（也就是精神病與神祕主義的關聯）；
關於身（或大腦）與心二者關聯極為困難的問題；
從習俗、默觀和病態的面向，更準確地描繪意識的發展層次；
榮格學派與一般超個人心理學的關聯；
對「邊緣團體」之間的關係有更細膩的理論認識，
比如超個人相對於世界發展和科技進步的「較大勢力」；
超個人範疇和三個被世界傳統忽略的重要範疇（身體、自然、女性）之間的關聯；
自然和聖靈的關聯；
一般理論和個人實踐之間的關聯；
>>最重要的就是繼續發展「全面性理論」，

>>目的是讓超個人能在各種「常見」學科中有合理的表述。以下依序討論：

一、狀態與結構
>>目前有兩個主要的典範影響超個人的研究：

>>各種超常意識的狀態與意識的發展結構。

在吠檀多哲學中，都有這兩種典範的原型代表。
吠檀多哲學區分出五種主要的意識層或結構，
分別是物質、身體、心靈、高等心靈、集體心靈，並討論彼此之間的關聯；
還有三種主要的意識體或狀態，
分別是粗糙、微細、因身，會在清醒、做夢和深度睡眠時經驗到。
>>吠檀多哲學主張一種特定的意識狀態可以保有好幾種不同的結構；

>>而奧羅賓多的洞識則加以補充，認為結構會發展，而狀態不會發展。

（所以嬰兒擁有清醒、做夢和睡眠三種主要的狀態，
可是只能運用最底層的粗糙結構，還沒有發展出高等結構。）
有待研究的主題是：各種狀態（可以是前個人、個人和超個人）
和結構（也有前個人、個人和超個人之別）之間的關聯是什麼？
可是到現在還不太知道如何整合這兩種典範，
而且在許多方面，兩者都顯得矛盾而不相容：
結構是累積而整合的，狀態卻是分離而排他的。
>>我認為答案在於發展的結構是要把超常狀態中僅只是暫時的經驗，

>>轉成恆久的展現或實現，或是成為穩定的表現。

>>暫時而分離的狀態要變成不只是短暫的實現，就必須進入發展之流，

>>並「遵循」其模式，描繪並詮釋這些轉化，

>>這將是超個人研究中最重大的突破之一。

◎ 摘文出處：
超越自我之道：超個人心理學的大趨勢（心靈工坊）

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超個人心理學在嘗試結合：
心理學與宗教、哲學、社會學、生物學……等各領域，
但在宗教的部份中，基督教或是瑜珈、印度教雖然也有一定的影響力，
但仍是以佛教與T.P結合為主的局面。
佛教在超個人心理學的影響力為什麼會這麼大？
這要先瞭解佛教的特性。
>>佛教嚴格的說起來不算是一種宗教信仰，

>>它比較像一種古代的心理學，

>>佛教是一種研究「心性」，

>>以及如何「控制」自己心性的學問。

釋迦牟尼當初並沒有想要創立一個宗教，
而是他的弟子將這個團體變成了一種宗教。
>>但是後來「信仰」的層面也帶給佛教一種控制心性的「力量」。

佛教還有什麼樣的特性呢？
一、離苦得樂為目的，成佛為目標
二、以戒、定、慧剋治貪、嗔、痴
三、以經、律、論傳播佛陀所教之法。
四、恭敬三寶：佛、法、僧。
五、相信輪迴與因果
六、修心的技術與宗教儀式
七、受到時代與文化而演化其理論
>>佛教對心靈的研究比心理學早了幾千年，

>>而佛教從古至今的演化也使得它的論述更加完整，

佛教會被抨擊的就是不科學，
然而「神話傳說」造成的「信仰力」也帶給了佛教一種控制心性的力量。
>>心理學也漸漸演化，瞭解到自身的不足而有了超個人心理學（T.P）的產生。

>>T.P與佛教的整合就像是現代與古代心靈研究的融會，

>>貫穿它們的的將會是「科學」。

>>以科學的理性去整合才能真正解開心靈的謎。

>>現階段的超個人心理學僅僅著重在佛教靜坐和心理治療的關係，

部分原因是科學界證實靜坐對腦波與血液、心跳、內分泌的影響；
>>另外的原因可能是T.P大多是以外國研究學者為主，並無深入的瞭解佛教，

所以忽略除了「靜坐」之外的佛法。
超個人心理學尚未探討到的地方太多了，比如說：
>>一、戒律對修心的影響。

>>二、心理治療是否應該訂立一個「目標」。

>>三、信仰和心理治療的關係。

>>四、「止觀」在改變認知與行為技術上的功用。

（止觀意指停止某想法，改變對事的觀點）
>>五、慈悲心對於治癒心理疾病的幫助。

>>六、「前世」對於精神分析的理論會有何衝擊（假設有前世的話）

>>縱合結論：

一、佛教對心靈的研究使的它對超個人心理學有著很大的影響力。
二、以理性的角度分析，佛教的各種特色都可視為一種「治心」的方法與過程。
>>三、佛教和超個人心理學仍有非常大的整合空間，以科學與包容的角度才能解決心靈之謎。

>>參考文獻：

超個人心理治療……布蘭特寇特萊特 著（心靈工坊）
超越自我之道………羅傑渥許 法蘭西絲方恩 編（心靈工坊）
顯明佛陀法義………釋如覺 編著（中華印經協會）

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肯恩．威爾伯的著作之一【萬法簡史】，
書中內容橫跨各種領域，內容與議題包羅萬象，
>>足以引起跨領域的梅迪奇效應（跨領域的創意效應）。

以下是這本書的簡介：
科學家們致力於人類基因排序之謎，
而整合學的理論大師肯恩．威爾伯，卻埋首於另一項巨大的工程：
>>為人類數千年來的知識和文化進行排序。

他認為，人類的各種知識系統
如物理學、生物學、心理學、宗教神學等，
以及世界各地的文化傳承，
就像一顆顆彩色的珠子，
>>而他最大的貢獻，就是將這些珠子串成項鍊，

>>以呈現人類進化的整體圖像和意義。

現年 56 歲的肯恩．威爾伯，擅長用流暢的筆鋒、熱情的書寫方式，
來解析尖澀、隱微而又繁複無比的學術議題。
他的洞悉力、整合力與綿密的歸納能力，
吸引了歐美及亞洲世界無數的讀者。
在日本，威爾伯被視為一派宗師；
在德國，他是學院派熱衷研究的重要現象之一；
宗教史權威休斯頓．史密士（Huston Smith）認為，
>>威爾伯在整合西方心理學與東方智慧傳承的貢獻上，遠遠超過了榮格；

希拉蕊．柯林頓的精神導師珍．休斯頓（Jean Houston）將他與佛洛伊德並列；
>>約翰．懷特（John White）則稱他為意識研究領域的愛因斯坦。

【萬法簡史】是威爾伯最受歡迎的著作之一，
>>他在書中為讀者呈現了一種「料理」式的國際風格：

>>以靈性進化為主題的豐盛自助餐，全部排列成一道亮麗的彩虹，

>>一道關於人類高深潛能的光譜，一幅標示出各種可能性的成長地圖。

這一幅地圖將邀請你一起探索你廣大的意識領域，
>>從自我與萬物的連結，到創造中的神性本質，到超意識的擴展，

>>開發你幾近無限的「存有」（being）與「變化」（becoming）的潛能。

◎資料出處：
萬法簡史……肯恩．威爾伯（心靈工坊）
http://www.books.com.tw/

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>>胡茵夢最喜愛的智者就是克里希那穆提，

>>「克」的影響無遠弗屆，許多名人都聽過他的教誨，

>>包括李小龍與赫胥黎、卓別林。

>>他到底有什麼魅力可以席捲西方世界？

>>克到底說了哪些智慧的教誨？

克不想當任何導師或師父，他只想幫助人們脫離苦海，
他教導人們覺知自己的心念，觀照自己的心念，止息自己的心念。
只要止息自身的心念就能離苦得樂。
克氏不創立任何教派，不組織任何團體，他甚至解散了支持他的通神學會。
適合形容他的稱謂不是大師、上師、救世主、彌勒尊者，
>>而是一位有「寧靜的洞見」的先驅。

你注意看他的演講，
>>他是在每一個當下跟你談論他的思想，

他對同一個主題的回答都不盡相同
他擁有深遠的洞見
>>克最有名的教誨是「觀者即是所觀之物」，

觀察者和被觀察的物體是一體的，沒有分別，
>>他說「心智一旦觀察到自己的侷限，觀察者就消失了」。

閱讀他的書籍你會發現他的言論是如此的寧靜，
沒有興奮、憤怒、敵意
>>他是在當下跟你談論生命，

而不是用過去所習得的知識，他不會引經據典，
他用謙虛謹慎的話語不斷告訴你當下的觀察與覺知。
◎參考文獻
質疑克里希那穆提……克里希那穆提（方智出版）
人生中不可不想的事………克里希那穆提（方智出版）
克里希那穆提傳……Pupul Jayakar（方智出版）

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