超個人心理學

 

 
威爾伯他在超個人心理學T.P這個領域有很大的影響力，

>>其關鍵在於：從他的第一本書「意識光譜」便應用「排序」來整合各領域。



應用排序來整合各領域的意思是：

>>將人類現有的學問以及知識，以演化的順序整合，

>>也可以說以靈性層次的高低排序而整合。

>>而這樣的排序使的人類的學問有著整合性的發展空間。

>>以及產生許多跨領域的創意思考。


他生於1949年，父親是美國空軍，從小全家常隨父親遷徙。

原本就讀杜克大學醫學院，偶然讀到老子《道德經》，大開眼界，決定休學。


23歲寫出第一本書《意識光譜》，三年後出版，

一夕成名，演講邀約不斷，但他盡量回絕，

每日靜坐、閱讀、寫作，靠洗盤子打工為生，在數年間接連完成五本著作。


1995年出版厚達八百多頁的《性、生態、靈性》，

1996隔年又完成更適合大眾閱讀的普及版本《萬法簡史》，

將東西方的科學、心靈及文化進行史無前例的歸納整合。

1998年出版《靈性復興》，

1999年私人札記《一味》問世，更披露了他證入最高境界的生活實錄。


以下是我對他的評價：


肯恩‧威爾伯以他個人的經歷「很先鋒」的開創了超個人心理學的新頁，

他的貢獻功不可沒，威爾伯以他對哲學、心理學、佛教等領域的瞭解，

開創了整合人類知識的先驅。



>>可是在整合學上他仍有不足之處，

>>威爾伯沒有印順導師的專業，對佛教不夠通盤暸解，

印順導師在佛教的整合上有過人之處，

但威爾伯對佛教的瞭解就僅在禪宗部分，而且偏重靜坐與意識狀態。


>>威爾伯也沒有藏傳佛教宗喀巴大師的智慧，

宗喀巴應用「止觀」整合出一條「菩提道」次第，

他的整合次第是由「目的」編織而成，而「排序」需要依照目的。


>>威爾伯也沒有像L‧羅恩 賀伯特很會利用工程學與數學、科學，

賀伯特整合出了一條有效的自由之路；

而威爾伯整合出的理論也僅止於是理論，實用性不高，僅是哲學上的突破。


>>牛頓說：「我站在巨人的肩上，所以看的比較遠」，

牛頓所說的巨人指的是伽利略；

而我的分析也許看起來很一昧，

但我對超個人心理學的期待很大，

所以必須要用更宏觀的角度看待威爾伯，

不過最後還是要重伸：我還是很喜歡肯恩威爾伯的。




>>生平資料出處：


http://www.soidea.com.tw/soidea/

 
 
>>你有嘗試過瞭解心理學嗎？

>>心理學有這麼多書籍、這麼多派系，

>>他們是各說各話還是其實他們有密切的關係呢？

>>我們由介紹與比較的角度去談談他們。

我們在探討「超個人心理學」之前，
先來暸解現今心理學的大概模樣，
以三大「主流」的簡介，
簡短探討其歷史，讓大家對心理學有「概念」。
>>心理學的三大派系：

>>（一）行為學派

大家都有聽過巴夫洛夫用狗做的實驗嗎？
他在狗吃飯時搖鈴鐺，許多次之後只要搖鈴鐺狗就會流口水，
>>他發現了刺激-反應的行為模式。

之後在1940年代心理學界用老鼠做了大量的實驗，
>>行為學派的焦點在於科學上可觀察的現象，也就是行為與「學習」的關係。

行為學派可再分成「行為治療」與「認知治療」：
行為治療的意思是利用一些方法與技巧使的人在行為上的改變。
認知治療是行為學派後期發展出的方式，
它開始把思考當作是內在的行為，應用認知的改變而改變行為。
>>（二）精神分析學派

精神分析的創始人是著名的佛洛伊德，
>>精神分析學派建立了心理學的內在地圖。

>>他跟行為學派的不同在於精神分析學派強調過去的經驗如何影響人的行為，

>>進而用心理治療來治癒創傷。

佛洛伊德的想法產生了革命性的影響：
（1）過去的童年創傷會影響「潛意識」的運作。
（潛意識代表隱藏在意識之下的想法。）
（2）他強調「性」對心理層面的影響，包括父母所產生的心理影響。
（3）「夢境」是有所隱喻的，它代表一個人潛意識的想法。
（4）人類的生活、文化與歷史中「象徵」著某種潛意識的想法。
在生活、文化與歷史上的許多事物，
比如建築、繪畫其實是跟潛意識與性有著很大的關連。
之後的許多心理學大師都深受佛洛伊德的影響，
而這些大師都想讓這門學派更為完善，讓這個系統更為完整。
比如：榮格、阿德勒、佛洛姆、沙利文、楊格等。
>>（三）人本心理學

人本心理學是由馬斯洛率先提出，馬斯洛認為精神分析學派太過制式，
太過要求客觀而對於病患冷淡，不尊重人原本有的特性，
並且精神分析學派只重視心理疾病而未研究「正常人」的心理學。
馬斯洛提出了著名的需求金字塔：
(1)生理需求
(2)安全需求
(3)愛與歸屬需求
(4)受尊重的需求
(5)自我實現需求（晚年他增加了第六項：超越性需求）
人本心理學有幾項特性：
（1）人本心理學重視的是人。
人對自己的看法，將因其有意義的生活經驗改變，
並不受所謂本能性的衝動所左右；將隨其個人意願而有所選擇，
並不為外在刺激所控制。
（2）人性本質是善的
只要後天環境適當，就會自然的成長。
人本心理學研究的取向是由內心而到外在的行為。
（3）在教育上，有許多地方秉持人本主義的理念來施教
如：英國的夏山學校或各國的森林小學。
在教學上應視人本主義為一種哲學思想，
來指引教育的目的以及教學方法，因為它尚未能發展出一套完整的教育實用方法
一位外國作家談到她在學校上到馬斯洛教授的課時，
看到馬斯洛示範如何治療病人，她形容馬斯洛幾乎很少說話，
只是去示意病人的想法，使的病人在講台上也漸漸放開心胸，
最後時不止病人很感動，連學生們都感覺他們被治療了。
附註：馬斯洛晚年發覺人本心理學的不足而發展出了「超個人心理學」
>>參考文獻：

超個人心理治療……布蘭特寇特萊特 著（心靈工坊）

 

 
>>前一陣子市面上捲起奧修的風潮，書店中擺設著許多奧修的書籍

>>奧修是什麼樣的人呢？

>>他所教的中心思想是什麼呢？

>>讓我帶領你進入奧修的智慧之中



奧修詮釋過很多大師，包括佛陀、耶穌、莊子、達摩……

>>他說自己最像老子，所以想暸解奧修，你可以先瞭解他怎麼說老子，

你可以感受到書中的「智慧與真理」。


如果你閱讀過奧修的書籍，你會發現他非常的具有敵意，

批判許許多多的觀念或傳統，


甚至他訂下的第一條戒律就是：

不要遵守戒律，除非它是一個來自內在的戒律。


為什麼他要這麼顛覆呢？他是怎麼認為的呢？


>>第一、他的角色是師父

他在做「心靈」導師該做的事：磨練你的心靈，讓你瞭解什麼是「真理」。

奧修說：師父就好像是死亡。


>>第二、對真理的看法

他認為「真理包含兩個極端，它在兩者裡面，但不在任何其中之一裡面」。

真理是不可言說的，但是一個人能夠感覺到它的存在。


>>他的觀念是：相反的東西並非真正是相反的東西，而是互補的東西。

他說：「如果你碰到老子，他會使你感到困惑。

他會說一句話，然後在下一句反駁它。」

（他認為他最像老子）


奧修說他自己像交響曲，

他用「真理」並非在兩個極端之中的「觀念」貫穿了各個大師的智慧，

>>讀了他的書之後就像喝了水，

>>你第一次瞭解世界上有這樣的東西，可以解決你對於智慧的渴望。

雖然他的負面傳聞不少，但是奧修言語中的智慧會讓你臣服於他。


而除了他的理論外，奧修還設計出相關的應用技術：「靜心」。

體驗過靜心的人都會知道腦袋止息的境界，心中亂七八糟的言語及思緒消失了。


靜心的奧秘是什麼呢？


奧修說：

「觀照只是意味著一種超然的觀察，不帶任何偏見，那就是靜心的整個奧秘。」




>>參考文獻：


老子道德經……………………………………奧修（奧修出版社）


靜心觀照………………………………………奧修（奧修出版社）


覺察─品嚐自在合一的佛性滋味……………奧修（心靈潛能）