超個人心理學

 
>>（四）肯恩威爾伯在超個人心理學這個領域的影響


近年來西方世界受到佛教與其他靈修方法的影響，

開啟了心理學與東方宗教各領域的「整合」之路。

而「肯恩威爾伯」是重要的學者之一，

最著名的是他畫出了兩張地圖：


>>（1）「存有巨巢」：存在的各種狀態和人類學問領域的對應圖


存在狀態：物質→生命→心智→靈魂→靈性

人類學問領域：物理學→生物學→心理學→神學→密契論


他原本畫的是五個同心圓，

家長把它直接用文字解釋

這個圖最主要的功能是排出了人類研究的學問和存在狀態的關係

排出來後就可以知道哪些學問可以互相做結合性的研究


>>（2）「四大象限」：整合「演化」和人類「生理、心理、社會、文化」狀態的圖表


這張圖像是數學的「象限」般分成四個部份，

也就是「生理、心理、社會、文化」

威爾伯用這張圖解釋了「演化」與這四門學問的關係是多麼重要，


（請參閱威爾伯寫的萬法簡史）

我舉其中兩個例子：

當人類只演化到爬蟲類時，

生理上只有爬蟲腦葉，

心理上無法邏輯思考，只有衝動的能力

社會上已經可以集體行動


當人類生理上演化到大腦中「複合新皮質」已經出現

心理上已可辨識符號所象徵的概念

文化上已經是巫術期

社會上以採取部落與農業


人類五千年來的所有學問總算有機會整合成一張圖表

也代表著這些學問有很大的結合空間

這也是人類智慧的系統圖

肯恩威爾伯對超個人心理學這個領域的影響是非常關鍵性的

有人稱他為超個人心理學界的「愛因斯坦」也不為過



>>（五）超個人心理學的理想情境


這個領域沒有人說它應該要是什麼樣子

但家長還是發現了最低限度的條件：


（1）經過實驗證實

（2）提出假設找出定律

（3）整理出對「心靈」完整的解答

（4）能夠應用而不只是理論


總結就是要「科學」

現有的心理學其實不夠科學

比如說性對潛意識的影響

或是夢的解析

都跟占卜一樣不科學

而且其他心理學的研究都沒有找到重心與主軸

所以無法解開人類心靈之謎



>>（六）參考文獻：


超個人心理治療……………………布蘭特寇特萊特 著（心靈工坊）

超越自我之道………………………羅傑渥許 法蘭西絲方恩 編（心靈工坊）

萬法簡史……………………………肯恩威爾伯 著（心靈工坊）

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越深入經藏，他越覺得佛法博大精深；
他認為已經來到了終點站，金錢、跑車、別墅、美女都已經提不起他的興趣。
「生命不是該浪費在美好的事物上就好了，
那些只是短暫的快樂，人一樣要受生、老、病、死，面對死亡時，
人不會因為金錢而減少恐懼。」
一束束的髮已落下，
或許有人說身體髮膚受之父母，不能毀傷，
但他已經不顧一切，要去追尋生命的真理。
想起幾天前與父母的爭執，他不禁嘆氣，
世間追求的其實跟他追求的是一樣的，
只不過，他要的是真正的快樂，真正的解脫。
什麼是真正的快樂呢？
真正的快樂應該不是短暫而逝的，在愛情中真正快樂的有幾天呢？
在花錢時得到的快樂又怎樣永恆？
「皈依佛，皈依法，皈依僧……」
唸了這三句後，他已經算是佛門弟子，必須遵守戒律與遵行儀軌。
唯識、中觀、禪宗、淨土、天台、南傳、藏傳……
他就此專心的深入經藏，
爾後數年，他不斷的遵守寺裡的規矩，完全臣服於師父之下，
師父就等於佛，而生活就是修行……
每天他清晨三點便已起床，
梳洗，早課誦經，早齋，出坡打掃，
午齋，自習，聽經，晚課，十點便就寢。
落葉每天掃不盡，
鐘聲回盪在幽冥，
一種全然不同的生活方式，
讓他感到生命的神聖：
「原來，也有這種生活方式。」
戒，定，慧；
緣起性空；
諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜；
輪迴，業，空……
一道一道知見的課題沒能難倒他。
直到一次，跟在家居士共同參與的八關齋戒，
他想到了一個問題，久思不能解答，
從那天起，他問遍了比丘、比丘尼、師父，甚至是其他門派的僧人。
「沒有人可以解答！」
他開始懷疑他的教派，
他的宗教，
他的信念……
那個問題雖然有很多人用很多角度解釋，
但他覺得那並不是答案。
「我要的答案還沒出現！」
師父知道他一直卡在問題上，
便叫他先放下經典，
掃一掃院子的落葉。
其他的僧人則認為是他業障太重，
要他好好去拜佛念經懺悔。
庭院的落葉仍然高積，
邊掃落葉依舊飄零。
「秋天了」他想。
掃了一陣子後，
他漸漸的不耐煩，
一點星火開始燃起，火開始因葉而燃，
越燒越旺，越燒越旺，
枯葉的纖維噼啪作響，
又不斷落下增長火勢，增添火的資糧；
嗔念之火忽然猛竄，燃燒上他的全身，
從袈紗的衣角沾火而上，鞋子，褲子，一瞬間，火舌吞沒了他……
「如是。」師父輕喚了他的法名。
世界突然開始瓦解，
火不是火，熱不是熱。
他感到腦中有東西碎裂，
問題已經不是問題，師父也不是師父。
他要找的答案，是他自己要的答案。
瞭解了答案給他的意義後，他抑制不住眼中的淚水，如洪而洩。
「師父……」
於是他悟到了改變他一生的道理，直到永恆。

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>>（8）禪：訣竅

在喝茶中、劍法中、煮菜中都可以領悟到禪，領悟到「道」，
日本將「禪」發展的更極致，或是說細緻，
禪在於每一項事情、工作與領域中，
處處都可以領悟到貫通的道理。
我會寫這篇文章是因為我在踢足球時遇到了一些心靈的障礙
於是重讀了「浪人劍客」這套漫畫
這部漫畫在講宮本武藏的「劍」路歷程
其中充滿著禪意
也重讀了禪的相關書籍
於是足球、劍道、箭藝、禪就這樣搭起了關係
中國人把這些技術的純熟稱作「功夫」
把這些技術的精髓稱做「訣竅」
不管是武術、煮菜、運動、寫作、掃地
裡面都蘊含著道理相通的法則
我們也可把它稱作自然法則或宇宙的法則
或許有上帝，
祂沒有介入我們的生活，
這些法則就像是祂所訂定的遊戲規則；
曾聽過有人說物理學家終其一生找尋的法則，
環環相扣而不衝突，
他的追尋也只是找到上帝的規則而已。
禪或許是接近造物者與自然法則的一種方法
>>結語：

手指指月，而手指不是月亮
文字解釋禪，而禪不立文字
>>除非有體會而應用再生活的每一處

>>否則都是口頭禪

禪是這些定義
以及沒有寫出來的全部
一體一味
>>參考資料

開悟的神秘與趣味………奧根海瑞格（方智）
禪是什麼………………于東輝（橡樹林）
六祖壇經………………法海法師編著
景德傳燈錄………………道原禪師
中觀思想講錄……………萬金川（香光書鄉）

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這一篇文章不是寫給初學「禪」者看的，
如果你不知道什麼是禪，
請勿閱讀這篇文章；
不過這樣一來，也沒有人可以寫這篇文章了，
因為沒有人是禪的專家，每個人都只能是禪的初學者。
上面那一段文字很有禪意，
我已經把大家搞的頭昏腦脹，但這是開玩笑的，
>>搞的大家頭昏不是我的目的；

我想探討禪之前，
>>要先定義清楚我所說的禪是指什麼，

「禪」這個字在中國被少林寺的「達摩」發揚光大，後來引伸出許多定義，
許多文字也常常如此有許多引申出的定義，
比如說「緣」這個字，原意是衣服「邊」。
衣服是許多「線」編織而成的，
所以這個字後來被引伸成事物的原因，
「凡事因緣合和才會發生」，
衣服邊緣就像是指眾多原因的根源。
大家把「緣」定義成「原因」來使用，
舉個例子我們常說：無緣無故
久而久之，這些原因就像有種力量在看不見的地方控制著，
人們又這個字引伸為「冥冥之中注定的機會」。
我們把它稱作「緣份」
文字的定義是會演變的，
曾幾何時「帥」變成英俊的意思了呢？
>>我把「禪」幾個定義歸納了出來：

>>（1）靜心

>>（2）覺察

>>（3）專注

>>（4）明心見性

>>（5）智慧

>>（6）不執著

>>（7）中道

>>（8）訣竅

下面一個個介紹，並舉例說明：
>>（1）禪：靜心

「禪」原本出自梵文，
從「禪那」簡化而來，
它原本的定義是：
「靜慮或定，也是靜心的意思，把心思好好的安靜下來。」
去除所有你學過的佛教與武俠小說，
第一眼看到有人在打坐時，
每個人都會想到他在「靜心」，
好好的把心思靜下來。
>>（2）禪：覺察

處在靜心時，
感知能力變的非常非常的敏銳，
禪也被定義成覺察、覺知、警覺的意思。
「禪在生活中的每一處」，
這句話可以解釋成把覺知帶進生活中。
就像許多禪的修行方法：
走路禪、睡覺禪、參話頭，
這些方法就是把覺知帶進走路、睡覺與講話中。
有些禪宗的故事（公案）裡面
禪師拿根木頭打了尚未開悟的小禪師，
使他「當頭棒喝」而開悟。
就像是靈感一樣突然「覺察」到某種想法。
但是只有覺察還不夠，還要覺察你的覺察。
你的覺察會介入你的未來，
所以你要警覺你的警覺會帶來什麼影響
警覺或許會讓人猶豫，警覺你的警覺
做或不做，不要嘗試（星際大戰 尤達）
>>（3）禪：專注

餓了就吃，睏了就睡，
這也可以說把覺知放入在生活中的延伸
把覺知專注在現在做的事情上面
該做什麼的時候就去做什麼
很多人三心二意，
吃飯時想女朋友，
跟女朋友在一起時卻想吃飯。
數息靜坐時，把注意力集中在呼吸上
專注在呼吸上
收斂起紛亂的妄想
這也是禪的功用之一

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>>我是從福智文教基金會才開始深入去瞭解佛教,

>>它是由日常法師所創辦的團體

>>在團體中最主要推廣的就是藏傳佛教格魯派的"菩提道次第廣論"

>>格魯派就是達賴喇嘛所屬的派系

後來我雖然去接觸了其他教派,但仍受到這本書很大的影響
這本書有幾個重點：
1.發菩提心去幫助別人
菩提心是指想要幫助別人的想法,也可稱作慈悲心,善心
這讓我學到了發心去幫助別人,用心去體會別人的想法,用心去做工作
2.次第是非常重要的
次第是指學習一件事情的順序,或重要性,層次
有了次第就能一步步去學習,
它讓我知道哪些是重要的與不重要的,
它讓我知道佛陀的教法是有次第的,是依照根器而說法的
剛開始重要的,之後還要依次第而捨去
3.次第是由目的去排列成的
目的就是一件事情的出發點,動機,意圖
無法對一件事下決定,不知這件事是對或錯時,可以看當初的目的是什麼,因此而做出抉擇
而這本書的次第是由"發菩提心與希望可以成佛"的目的而排列出的道路
4.為了要發菩提心而不斷止觀
止觀就是停止不好的觀點,想法,改成好的觀點與想法
別人罵你時,"為了要發菩提心",
觀察他罵你對你的好處
再觀察他罵你,你卻不接受你的壞處
為了發菩提心而不斷止觀
整本菩提道次第廣論都一直用"止觀"來剖析當時佛教的所有經典
而且因此排出整個次第
或許不是每個人都可以接受這本"菩提道次第廣論"
但我因此受益良多,在此與你分享我的心得
>>參考文獻：

菩提道次地廣論……宗喀巴（福智文教基金會）

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>> 若 人 於 我 做 譏 毀

>> 或 復 於 我 做 損 惱

>> 乃 至 施 以 罵 辱 言

>> 願 悉 轉 成 菩 提 因

有次我在佛教的刊物上看到這段《入菩薩行論》的文摘
閱讀之後感動不已，把它剪了下來，但後來卻遺失
直到我在書店看到了大千出版社的《入菩薩行論廣解》
確定是相同的翻譯版本後我便買了下來
我對這段文有很多感觸
我從小便很容易找到生氣的理由
這段文讓我找到不生氣的理由
>>它帶給我可以對別人「轉換觀點」的「意義」

>>我把這本書的書名解釋成「論：學習菩薩的行儀」

本書藉由介紹菩薩的行儀，
讓人暸解成為菩薩的方法
《入菩薩行論》是由寂天論師所寫，他是西元6 ~7世紀的印度人，
據說寂天論師是由文殊菩薩加持而寫出這本書。
「論」的意思是由後人依照佛陀的教法「論述」而寫成的書籍，
「論師」意指「精」於論述並通過「考試」的人。
>>《入菩薩行論》的重點在闡述「菩提心與六度」：

菩提心可解釋成慈悲心，一種願意讓眾生都成佛的心態
沒有發菩提心的話，學任何佛法都是枉然
六度是指六種修行的方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
>>參考資料：

（1）入菩薩行論廣解……隆連法師漢譯（大千出版社）
（2）http://www.buddhanet.idv.tw/tibet/ggab-89.htm

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